孔子“弟子三千，贤者七十二”，《史记•仲尼弟子列传》所记载，大部分弟子的职业走向是从政和从教比如子路、子羔、子游、闵子骞、子贱、冉求、冉雍、宰我、曾参、孔忠、公西赤、巫马师、樊迟等，身居高官，对当时的政治、经济、军事影响很大；子夏、子张、颜回、漆雕开、宓子贱、商瞿、闵损、有若等，著书立说，不仅继承孔子思想，还开创了自己的思想门派。这里面有两个例外，一个是从商的弟子子贡，另一个是隐士原宪。

中华儒商第一人：子贡

子贡，复姓端木，名赐，字子贡（古同子赣）。据《端木氏家谱》记载，子贡的父亲叫端木巨，母亲是蘧氏。蘧氏怀孕期间曾梦见神赐以宝玉，周景王二十五年二月二十七日（即公元前520年），子贡诞生。传说中，子贡三岁即知人善恶妍媸。

《纲鉴易知录》中所记载，炎帝生于姜水，故以姜为姓；皇帝生于姬水，因此以姬为姓。而《史记》记载，皇帝有两个儿子，长子少昊，次子昌意。昌意生了颛顼，颛顼传二十多世到了鬻熊（楚国的先祖，周文王、武王的老师）。他有两个儿子，长子熊丽，次子端木，端木生典，典以父亲的名字为姓，名端木典。端木典成为端木姓氏的始祖。端木典后裔是端木舒，端木舒八代后裔是端木伓，端木伓生端木巨，端木巨生端木赐。

虽然子贡从商，但还是不耽误他成为孔门七十二贤之一，十哲之一。他是卫国人，曾做过卫国和鲁国的相，后来弃官从商。从商，特别是做个像子贡一样的中华好商人，需要有五个基本条件：

一、有天赋，敏感性强。卫国的首都是朝歌，商族移民众多，商业气氛浓厚，卫国国君实行“通商惠工”政策。子贡对从商有特殊天赋和敏感性，“赐之敏贤于丘”（《说苑•杂言》），子贡思维敏捷，孔子都自认不如。“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（《论语•先进》），孔子说子贡能够不受官府之命，而经商营销，猜测行情，而且常常能猜中。物以稀为贵的道理，子贡早就知道——“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多耶。”（《礼记•聘义》）

二、善学习，善言语。子贡非常善于学习，经常向孔子求教，论语中提到“子贡”43次，提到“赐”17次（大部分是孔子呼唤子贡）。并且他非常懂得学习这件事情存在于生活的方方面面，学到的东西都可以用到今后的经商生涯里。他学业上的特别之处，就在于“言语”的高超水平——“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”（《论语•先进》）

三、性格温和，处世有原则，交友广泛。“子贡，侃侃如也”，子贡的性格，非常容易与他人接近。“子贡文友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语•颜渊》）“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者”（《论语•阳货》），意即我讨厌抄袭别人却以为聪明的人，厌恶不谦逊以为勇敢的人，厌恶攻击别人的短处以为正直的人。孔子教育他：“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语•卫灵公》）

四、不贪，就是在任何情境下不贪心。子贡做官的时候是“清官”，从商的时候是“廉贾”。清官何解？子贡曾经代表鲁国的使者出使到越国，勾践“送子贡金百镒、剑一、良矛二，子贡不受，遂行”（《史记•仲尼弟子列传》）。“廉贾”一般是指“贩卖商品时做到价廉物美、薄利多销的商人”，“廉贾归富”出自《史记•货殖列传》。

五、行万里路，熟知情报。子贡跟随孔子十几年周游列国，掌握了各国的内政、外交、社会经济。他在经商中经常如鱼得水，因为熟知市场行情规律。以前做生意的主要特点就是利用信息不对称，一个地方的低价货物到另一个地方高价卖出，转手贸易。对一个事物认识深刻，理解力和执行力又超强，是历代商人能够“家累千金”的主要方式。就算到了如今这个信息发达的年代，这次英国脱欧，引发全球市场震荡，了解国际市场信息和猜中趋势的人，就能获得不菲收益。

子贡的经商活动一旦开始就从未终止，而且都是在儒学价值观的指导下进行的。所以他作为中华儒商第一人，在政治、外交、文化、个人修养等方面也没有落下。因此，孔子评价他是“瑚琏之器”。（瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。不是全才，也是不可多得的有用之才。）子贡刚入门的时候，对孔子是有过怀疑的，直到三年之后，才发觉自己真的不如孔子（东汉王充《论衡•讲瑞》：事孔子一年，自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自知不及孔子）。在他心中孔子是“百生民以来，未有夫子也”的人物，他还将孔子比作日月。“七十子之徒，赐最为饶益”。

中国好富人还需要四个特别要求：

一、取之于社会，用之于社会，把自己活成一个灵活的公器，助益他人。他主动结交政府官吏，拿出部分利润投之于社会，得到的支持也多。他还资助孔子周游列国，讲学论道。另外，他还用自己赚来的钱去赎买鲁国的奴隶，让其获得人身自由，但拒绝接受官府的奖赏。还经常把钱拿给官府让他们去做有益于百姓的事情。是否是一位成功的商人，不仅是靠现世占有的财富的多少来计算，更要靠社会认同与社会贡献来衡量。换到如今，就是在一个薄情的社会，做一个多情且有力量护着尽可能多百姓的人。

二、道德坚持。作为一名成功的商人，占有的是较多的社会经济资源，如何使得这些资源不被滥用，依靠的不仅是法律，更有道德的束缚；孔子教育他“贫而乐，富而好礼”。旧时商人常自称“陶朱事业，端木生涯”，子贡在后世商人心里地位很高，就是因为子贡真正做到了将儒家的“仁义礼智信”的思想贯穿与他的从商之中。“生财有道，合乎礼仪”，“若有博施于民，而能济众”，“儒”和“商”可以充分结合起来。如今，儒商精神值得我们学习的内涵是：崇仁尚富，富而不骄；隆礼厉义，富而好礼；智而有信，诚信为本。

三、大局观（国家观、国际观）很重要。孔子教育子贡，国家治理好需要“足食”、“足兵”、“民信”，如果非要一条一条舍弃，第一条舍弃的就是“去兵”，第二条是“足食”，而“民信”是绝对不能舍弃的——“自古皆有死，民无信不立”。一个好富人，必然也是心怀国家的人。子贡总览当时王国之间的关系，作为外交使者，使得吴国灭亡、齐国大乱、越国称霸、晋国强大，成功改变春秋后期王国间的政治格局，把鲁国的问题放到国际大背景下，借用外部势力之力量，运用商业竞争中“借刀杀人”之策略，非常巧妙隐秘地将战争祸水引向他国，保全自己。国家之间的关系有时候特别奇妙，如今这个比谁更差的年代，坚持住自己的发展格局尤为重要，如此，中国国运能常盛。

四、文化传承，商道总结。文化并不那么虚，那么刻意，它是一种发自内心的自觉认同和自觉行动。子贡是孔子亲自教育出来的唯一一个商人，子贡极力宣扬恩师博大精深的学问，在商业竞争中脱颖而出，形成了各种现在所谓的无形资产。子贡到访诸国，国君们都予以极高礼节待之，诸国国君虽然不愿意重用孔子，但对其道德文章却非常重视。为后世做贡献，也是好富人思维。

原宪甘贫

同样是孔门七十二贤，原宪就更有个性了（世称“个性狷狂”）。原宪生于公元前515年，宋国人（今属河南商丘，也有说他是鲁国人，待考证）。原宪出身贫寒，他比孔子小36岁，比子贡小5岁。年幼时候就拜孔子为师了。他曾经是孔子的家宰，却拒收任何俸禄；孔子死后，他就隐居去了，住在卫国一个小巷子里，茅草盖的屋顶，蓬蒿编织的门，破瓮做的窗。房子经常漏水，他却整天端坐在里面，兴致勃勃地谈琴唱歌。《孔子家语•七十二弟子解》称：“孔子卒后，原宪退隐，居于卫（亦说居于鲁）。”

子贡曾去探望原宪，他坐着驷马高车而来，由于原宪住的巷子实在太小，高车根本无法通行，只好下车步行，看到原宪衣冠不整，就问他是不是病了，原宪很生气，说，没有钱叫贫穷，学了道不能实践的才叫病，我是穷，不是病。子贡很惭愧，只有知趣地走了，原宪站在门口，高歌《商颂》。

原宪居鲁，环堵之室，茨以生蒿，蓬户瓮牖，揉桑以为枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子赣闻之气乘肥马，衣轻裘 ，中绀而表素 ，轩车不容巷，往见原宪。原宪冠叶冠，杖藜杖而应门，正冠则缨绝，衽襟则肘见，纳屦则踵决子韓曰 ：“嘻，先生何病也？”原宪仰而应之曰：“宪闻之，无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪贫也，非病也。若夫希世而行，比周而交。学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”子赣逡巡，面有愧色，不辞而去。原宪曳杖拖履，行歌《商颂》 而返，声满天地，如出金石。

天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养志者忘身，身且不爱，孰能累之？《诗》曰：“我心匪石，不能转也 ；我心匪席 ，不能卷也 。”此之谓也。

《新序•节士》

唐朝人吴筠有《咏原宪子》诗：“原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常 晏如，弦歌乐天命。无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。”

学习原宪，中国好穷人，也有几个条件：

一、隐士的那种穷，是自愿的穷，是要坚持自己的内心而自愿的穷。原宪甘贫，贫贱不能移，就是儒家一直以来坚持的东西。什么叫养志忘身？就是强调精神的高洁远胜于物质的富有。儒家一直被视为精英学问，自愿的穷，能做到的又有几个人？隐士文化在中国如此得到推崇，几千年来，也是因为稀少，要当一个好穷人，比当一个好富人难上加难。好穷人并不淡漠世事，随遇而安，而能贫困中砥砺自己的品行操守（《论语•里仁》：“子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。’”），原宪就能做到“久处约”，颜回在孔子心中德行排第一，就可以做到长处乐。

二、好穷人的那种穷是知耻的穷。《论语•宪问》中写道：“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’‘克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？’子曰：‘可以为难矣，仁则吾不知也。’”知耻，也包括知道自己所有缺点，没有好胜心、没有自夸、没有怨恨也没有贪欲。在这样时时刻刻反省的环境中，更能知道世界的深度，个人批判自己的深度亦然。什么都不做，是因为知道自己做了可能对自己好，对别人和这个社会不好，所以有时候，甘愿当个穷人，是因为不想为虎作伥，不问世事，是世事问了也没有用。恶念和恶的世界是一直存在的，有时候避开他们并不是怕他们，而是要看清他们发展的规律，了然于胸。

三、好穷人安贫乐道，即使有一天变成了富人。“原宪桑枢”就是安贫乐道的意思。人有时候为了实现自己的信仰或理想，宁愿处于贫困恶劣的环境中。《文子•上仁》：“圣人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己。”这个不仅是儒家信奉的道德，也是基督教所信奉的，耶稣对门徒们说，我告诉你们，不要为吃什么担忧，也不要为穿什么忧虑。因为生命胜于饮食，身体胜于衣服。好穷人想富，随时有本事富起来，就是不想做不想做的事情，随时可以舍弃富的生活。

无论是富是穷，从事什么行业，人应该修炼自己，这是老祖宗一直在告诉我们的事情。无论穷人富人，如果都没有时间修炼自己，提高自己的素质，那么这个国家能走向何处？蒙昧和野蛮似乎已经走了那么多年了，但是能闪烁千年精神的人物还是老祖宗流传下来的那几个。如今这个世道，谁能放弃自己的很多东西，去做一个纯粹的思考者？